孟母三迁，择邻而居;岳母刺字，督儿报国，可谓用心良苦，也留下了千古美谈。母性教育，具有悠久的历史，是华夏文明生生不息的渊源，女主内，男主外，是中国传统社会里根深蒂固且广泛存在的现象。因此，父亲在家庭教育环节中总有点那么隔山打牛、不方便直接入手的辅助感觉。随着现代文明的不断发展，父亲在家庭教育中越来越不可或缺，这是培育子女健全人格、茁壮成长的核心所在。父亲对于一个家庭的家风家训，其实是有着决策立本地位的。

于丹曾有个有趣的解读，说父亲是一种门风是一种家庭道德默契，父亲是一个家的楷模。

父亲对家风的积极影响，正气长存，小到爱家，大到爱国，贯通古今。

山西民间有关家风家规的普遍习俗，最大的特点便是上慈下孝。山西地处北方，受传统文化影响颇深，严父慈母模式根深蒂固，在上慈下孝方面亦有直接体现。

1　从“父”字看男性对家庭的影响

父亲是钢，母亲以柔克刚。说这话，没人反对吧。

母亲角色一般可归纳为：温和慈祥，情感细腻，呵护有加，感性大于理性。她们是子女的避风港，情感交流的主要角色。在子女眼里，世上只有妈妈好。究其原因，母爱是一种伟大的天性。为了孩子，母亲可以牺牲一切。但问题也就出在这里，相当一部分来自单身母亲抚育的孩子，往往独立人格、独立生活能力、社会交往能力、敢于担当能力等明显不足，不能不说是一种遗憾。究其原因，缺失父爱，缺失男性品格的教育，缺失型环境里成长，总有些阴盛阳衰，中气不足。

父亲角色的特点明显不同于母亲，其互补性极强。父亲的品格是造就孩子优秀品质和搏击风浪勇气的源泉，父亲角色可归纳为：阳刚坚毅、果敢明快，宽严相济、理性思考、抓大放小、敢于承担责任、勇于挑战风险、不怕困难挫折。孩子不能只要母亲怀抱里的和煦春风，也需要父亲在有意无意间营造的闯风浪见世面。

现在社会正热议家风家训，其实从“父”这个字的字形字义拆解来看，就能理解父亲对家风的重要意义。

于丹曾有个有趣的解读，说父亲是一种门风是一种家庭道德默契，父亲是一个家的楷模。细看“父”字，其实就是斧子的上半边，父原来在说文解字中象形的意义，他手执一个礼仪仪器，也就是拿着这个器物其实就是一个楷模，就是一个范式，所以父亲就是引导者。在家有父有兄，长子为兄，“兄”字又是什么，是一个小人上面顶着一个大大的口，就是这个人的功能是敬天畏神，祭祀祖先能开口说话那个男子叫长子，为什么长子是楷模要带弟弟妹妹，因为前面有父亲引领，有个方向，然后对天地祖先要禀告我们这一代孩子是不是传承家训了，做得好不好，有资格开口说话就是兄。接下来再分析弟弟的“弟”，弟加个竖心，就是孝悌，过去首孝悌次谨信，弟跟悌为通假字，所以弟弟是遵循兄弟之仪，跟从父兄往前走，传承家庭门风的男子，从三个字的拆解释义上，就能明白父兄弟在家族的位置，过去封建社会里的父权，一目了然。

2　家风的古今传承

广义的家风，包括家规、家法、家礼、家政、家教，自古以来，中华民族的先辈们就高度重视家风。修身、齐家、治国、平天下，实现人生理想抱负的四大步骤，也是从家风开始的，“齐家”一直是外出谋事做官前的“必修课”。中国历史上有名的两本家训《孔氏祖训箴规》和《颜氏家训》。《孔氏祖训箴规》告诫子孙出来做官的要真正感知百姓疾苦，做到克己奉公：“务从理断而哀矜勿喜，庶不愧为良吏”。《颜氏家训》则直截了当地要求后人重视早教、正途取仕，斥责通过歪门邪道求取官职的行为。

良好的家风是家族发达兴旺的一种稳定因素，通过长辈对后辈的言传身教，潜移默化地表现出来。“家火不起，野火不来”“家不和，四邻戳;家庭和，喜事多”“父母是子女的样子，子女是父母的镜子”“前三十年看父敬子，后三十年看子敬父”等谚语，都是家风的经验之谈。正派人家总是通过具体的民俗事项培养后代勤劳节俭、尊老爱幼、勇敢善良、助人为乐等良好品格。如果败坏家风，就要受到家中成员的批评以至用家法惩罚，大概最重的惩罚便是撵出家门开除宗籍，从此一刀两断。

传统中国式大家庭中，对家族观念的营造、对祖先的追缅是维系家庭伦常的重要手段，也是家风的重要载体。现代社会，随着传统大家族的解体，家庭成员的流动日趋普遍，尤其是社会价值观的流变，家风传承各有侧重。现今社会，家风有了新的解读，其核心是价值观。央视记者近日在南京、扬州等地街头随机采访，面对记者“家风核心是什么”的提问，90后大学生的家风是“吃亏是福”，80后白领的家风是“感恩助人”，70后生意人的家风是“礼貌，诚实”，60后高校教师的家风是“人敬我一尺，我敬人一丈”。教育专家和社会学者分析认为，各自的家风表象不同，但核心要义不外乎家庭内部个体与群体之间、家庭内部与外部社会之间，要建立诚信、友善、勤劳、节俭、谦让等广泛存在的价值观，不但具有普遍性，更具有实践性。

3　山西上慈下孝的家风习俗

千百年来传统的中国家庭，既是经济生活的组合，又是传授文化知识、生产技能的场所，同时也是灌输和执行伦理规范的学校。维系家庭的各种道德关系，主要依靠家庭的教化、家长的权威和各种家规的约束，家长是家规、家法的执行者。家法，即家礼，又称“家范”“家规”“家诫”“家约”等，涉及孝亲、悌弟、持家、理财等许多方面。历来为山西民间所重视，特别是儿女找对象时，都要相互打听对方正派不正派，即俗话所说要“知根打底”。所谓“根底”，主要指家风和教养。

山西民间有关家风家规的普遍习俗，最大的特点便是上慈下孝。

上慈下孝所谓“上”，指上辈，在一般家庭中，指父母辈、祖父母辈。所谓“下”，指下辈，即子女辈、孙子女辈。作为上辈的祖父母、父母，对自己的下辈即子、女、媳、孙子、孙女等要爱护、仁慈，不能动辄打骂，使子、孙不知所从，也不能冷言秽语，使其受屈难堪，子孙有过，应反复劝诫诱导，使其知耻;在财产、赠物等方面，对诸子、诸孙，不得偏心。作为下辈，对上辈要尊敬孝顺，孙辈对祖辈，平常闲居无事要服侍左右，办事要谨慎，说话要和颜悦色，要请安问候，不能高声喧闹呼叫，受到祖辈呵斥，要俯首默受。子女与父母血缘最近，关系最密切，父母生育和抚养子女成长，终日操劳，是子女的生活依靠，子女是父母未来的希望，是年老以后的生活依靠。父母与子女的相依为靠的关系，是维持家庭稳定的最重要因素，其伦理道德关系是父慈子孝。

孝，即孝顺，山西民间常说子女孝顺，对父母尽孝道，就要顺从父母的意愿和想法，在生活上关心父母的饮食起居和疾病痛苦。明太祖朱元璋《立极开辟垂训》中说：“父母生育恩深，终身难报。凡为儿女，皆当尽孝，父母在堂则问安，视膳，冬温夏清，孝也。父母有疾则衣不解带，药必亲尝，孝也。”子女对父母的正常孝道，首先应该是勤劳节俭，为人善良，勇敢助人，为国家为社会多做奉献，使父母为此而感到光荣，受到社会的尊重;其次是尽力照顾父母的生活，善养厚养，有事和父母商量，得到他们的理解和支持。

当然，封建社会提倡的愚忠愚孝，也不可取。最典型的是曾在民间流行的“二十四孝”，其中有一些提倡对父母唯唯诺诺，逆来顺受。更有甚者，为了救父母之命不惜牺牲自己或亲生骨肉的生命，“郭巨埋儿”，为了母亲温饱，不让儿子与母亲争食，便要把儿子活埋，等等，都显得极端荒唐，倒行逆施。

需要指出的是，山西地处北方，受传统文化影响颇深，严父慈母模式根深蒂固，在上慈下孝方面亦有直接体现。父亲是家里的擎天柱，一言九鼎，属于上慈下孝家风的制定者和监督者，母亲主要是体验者，经常会扮演上与下、慈与孝之间的桥梁和润滑剂。山西人的性格比较含蓄，不喜外露，即便家庭成员间也不常有表达情感的言语和具体行为，对父与子的慈孝，通常隐于大事大节里面，平常琐碎小事倒不常见了。所以流传下来的慈孝佳话，通常发生于母子之间。

4　山西父亲影响家风的范本

父亲对家风的积极影响，正气长存，小到爱家，大到爱国，贯通古今。在浩若星河的山西历史名人中举个例子，陈廷敬。

陈氏自三世祖陈秀进入仕途，就十分注重清廉自守，并且留下家训，传示后人。陈廷敬从小受到良好的教育，做官之后，父母经常告诫他不能有贪心。康熙元年(1662)，陈廷敬回家探亲，这时他还是翰林院的一个小官，其父陈昌期了解了他为官的情况，说：“汝清品正尔难得!”父亲的话对陈廷敬来说是表扬，亦是鞭策。自此，陈廷敬把父亲的话牢牢记在心中，每想到教诲，辄往往失声痛哭。到了晚年，他检点自己一生，清廉自守，果然没有辜负父亲的期望，于是他写诗道：“不负当年过庭语，先公曾许是清官。”

陈廷敬有个好父亲，他自己在父亲角色上亦不逊色。不仅自己洁身自好，而且特别注重教育家人后辈保持清廉之风。他常教导儿子壮履说：更得一言牢记取，养心寡欲是良规。也是要儿子清心寡欲，克己自守。他的次子陈豫朋在关陇间做地方官达六七年之久，颇有政绩，清名远扬。陈廷敬告诫陈氏家族的子民，必须能够忍耐清贫。如果能耐得清贫，方可去求官做;如果耐不得清贫，不可求官，一旦做了官必然要贪污。这一句话，实际上是陈廷敬一生始终奉行的为官之道，也是他留给后人的至理名训。

陈氏子弟视官位如蔽履，视利禄如粪土，所以入仕从政者多而绝无贪腐之官，正是得益于其清正廉洁的家风。

一个父亲胜过百位教师。父亲在家庭中担当了非常重要的角色，是家庭教育不可或缺的部分，如何出色地扮演这个角色，需要父亲用心思考：让孩子明理、懂调解关系、炼坚忍品质、学平等交流。父亲是楷模，父亲是航标，父亲是巍峨的山峰，更是润物无声的清泉。

本报记者　刘巍